TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:39:37 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1562《阿毘達磨順正理論》CBETA 電子佛典 V1.20 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập cửu sách No. 1562《A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.20 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1562 阿毘達磨順正理論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1562 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨順正理論卷第七十九 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ thất thập cửu 　　　　尊者眾賢造 　　　　Tôn-Giả chúng hiền tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 　　　辯定品第八之三 　　　biện định phẩm đệ bát chi tam 已辯等至云何等持。經說等持總有三種。 dĩ biện đẳng chí vân hà đẳng trì 。Kinh thuyết đẳng trì tổng hữu tam chủng 。 一有尋有伺三摩地。二無尋唯伺三摩地。 nhất hữu tầm hữu tý tam-ma-địa 。nhị vô tầm duy tý tam-ma-địa 。 三無尋無伺三摩地。如是三種相別云何。頌曰。 tam vô tầm vô tý tam-ma-địa 。như thị tam chủng tướng biệt vân hà 。tụng viết 。 　初下有尋伺　　中唯伺上無 　sơ hạ hữu tầm tý 　　trung duy tý thượng vô 論曰。前來因事屢辯此三。 luận viết 。tiền lai nhân sự lũ biện thử tam 。 今於此中略顯別相。有尋有伺三摩地者。謂與尋伺相應等持。 kim ư thử trung lược hiển biệt tướng 。hữu tầm hữu tý tam-ma-địa giả 。vị dữ tầm tý tướng ứng đẳng trì 。 此初靜慮及未至攝。無尋唯伺三摩地者。 thử sơ tĩnh lự cập vị chí nhiếp 。vô tầm duy tý tam-ma-địa giả 。 謂唯與伺相應等持。此即中間靜慮地攝。 vị duy dữ tý tướng ứng đẳng trì 。thử tức trung gian tĩnh lự địa nhiếp 。 無尋無伺三摩地者。謂非尋伺相應等持。 vô tầm vô tý tam-ma-địa giả 。vị phi tầm tý tướng ứng đẳng trì 。 此從第二靜慮近分。乃至非想非非想攝。 thử tùng đệ nhị tĩnh lự cận phần 。nãi chí phi tưởng phi phi tưởng nhiếp 。 契經復說三種等持。一空三摩地。二無願三摩地。 khế Kinh phục thuyết tam chủng đẳng trì 。nhất không tam ma địa 。nhị vô nguyện tam-ma-địa 。 三無相三摩地。如是三種相別云何。頌曰。 tam vô tướng tam-ma-địa 。như thị tam chủng tướng biệt vân hà 。tụng viết 。 　空謂空非我　　無相謂滅四 　không vị không phi ngã 　　vô tướng vị diệt tứ 　無願謂餘十　　諦行相相應 　vô nguyện vị dư thập 　　đế hành tướng tướng ứng 　此通淨無漏　　無漏三脫門 　thử thông tịnh vô lậu 　　vô lậu tam thoát môn 論曰。空三摩地謂空非我。 luận viết 。không tam ma địa vị không phi ngã 。 二種行相相應等持。故說空等持近治有身見。 nhị chủng hành tướng tướng ứng đẳng trì 。cố thuyết không đẳng trì cận trì hữu thân kiến 。 身見亦有二行相故。謂空行相近治我所見。 thân kiến diệc hữu nhị hành tướng cố 。vị không hành tướng cận trì ngã sở kiến 。 非我行相近治我見。觀法非我名非我行相。 phi ngã hành tướng cận trì ngã kiến 。quán Pháp phi ngã danh phi ngã hành tướng 。 觀此中無我名空行相。由此空行相近治我所見。 quán thử trung vô ngã danh không hành tướng 。do thử không hành tướng cận trì ngã sở kiến 。 以此中都無我。故此法非我所。 dĩ thử trung đô vô ngã 。cố thử pháp phi ngã sở 。 豈不空行相即非我行相。知此非我此中無我。二種行相竟有何別。 khởi bất không hành tướng tức phi ngã hành tướng 。tri thử phi ngã thử trung vô ngã 。nhị chủng hành tướng cánh hữu hà biệt 。 非無差別言此中無我。 phi vô sái biệt ngôn thử trung vô ngã 。 不能顯我畢竟無體故。謂此但顯彼此互無。不能顯成畢竟無我。 bất năng hiển ngã tất cánh vô thể cố 。vị thử đãn hiển bỉ thử hỗ vô 。bất năng hiển thành tất cánh vô ngã 。 以有體法亦互無故。若言此法非我便顯。 dĩ hữu thể pháp diệc hỗ vô cố 。nhược/nhã ngôn thử pháp phi ngã tiện hiển 。 我畢竟無以一切法。法相等故。 ngã tất cánh vô dĩ nhất thiết pháp 。Pháp tướng đẳng cố 。 由此若修非我行相便治我見。修空行相治我所見。 do thử nhược/nhã tu phi ngã hành tướng tiện trì ngã kiến 。tu không hành tướng trì ngã sở kiến 。 如何無別無相三摩地。 như hà vô biệt vô tướng tam-ma-địa 。 謂緣滅諦四種行相相應等持。涅槃離諸相故名無相。 vị duyên diệt đế tứ chủng hành tướng tướng ứng đẳng trì 。Niết-Bàn ly chư tướng cố danh vô tướng 。 緣彼三摩地得無相名。相略有十。 duyên bỉ tam-ma-địa đắc vô tướng danh 。tướng lược hữu thập 。 謂色等五男女二種三有為相。或復相者是因異名。涅槃無因故名無相。 vị sắc đẳng ngũ nam nữ nhị chủng tam hữu vi/vì/vị tướng 。hoặc phục tướng giả thị nhân dị danh 。Niết-Bàn vô nhân cố danh vô tướng 。 或相謂世蘊上中下。涅槃異彼故名無相。 hoặc tướng vị thế uẩn thượng trung hạ 。Niết-Bàn dị bỉ cố danh vô tướng 。 無願三摩地。謂緣餘諦十種行相相應等持。 vô nguyện tam-ma-địa 。vị duyên dư đế thập chủng hành tướng tướng ứng đẳng trì 。 十行相者。謂苦非常因集生緣道如行出。 thập hành tướng giả 。vị khổ phi thường nhân tập sanh duyên đạo như hạnh/hành/hàng xuất 。 如是空等三三摩地。三摩地相雖無差別。 như thị không đẳng tam Tam-ma-địa 。tam-ma-địa tướng tuy vô sái biệt 。 而依對治意樂所緣。如其次第建立三種。 nhi y đối trì ý lạc sở duyên 。như kỳ thứ đệ kiến lập tam chủng 。 由意樂故不願三有。理且可然有過患故。 do ý lạc cố bất nguyện tam hữu 。lý thả khả nhiên hữu quá hoạn cố 。 寧由意樂不願聖道。以諸聖道依屬有故。 ninh do ý lạc bất nguyện Thánh đạo 。dĩ chư Thánh đạo y chúc hữu cố 。 若爾何用修習聖道。以是涅槃能趣因故。 nhược nhĩ hà dụng tu tập Thánh đạo 。dĩ thị Niết-Bàn năng thú nhân cố 。 非離聖道有得涅槃。為求涅槃故修聖道。道如船筏必應捨故。 phi ly Thánh đạo hữu đắc Niết Bàn 。vi/vì/vị cầu Niết-Bàn cố tu Thánh đạo 。đạo như thuyền phiệt tất ưng xả cố 。 亦由意樂不願聖道。 diệc do ý lạc bất nguyện Thánh đạo 。 故緣道行相亦得無願名。以本期心厭有為故。空非我相非所厭捨。 cố duyên đạo hành tướng diệc đắc vô nguyện danh 。dĩ bổn kỳ tâm yếm hữu vi cố 。không phi ngã tướng phi sở yếm xả 。 以與涅槃相相似故。 dĩ dữ Niết-Bàn tướng tương tự cố 。 由此二行相雖緣可厭法。不取可厭相不得無願名。 do thử nhị hành tướng tuy duyên khả yếm Pháp 。bất thủ khả yếm tướng bất đắc vô nguyện danh 。 此三等持通淨無漏。世出世間等持攝故。 thử tam đẳng trì thông tịnh vô lậu 。thế xuất thế gian đẳng trì nhiếp cố 。 世間攝故通十一地。出世攝者唯通九地。上七定邊無勝德故。 thế gian nhiếp cố thông thập nhất địa 。xuất thế nhiếp giả duy thông cửu địa 。thượng thất định biên Vô thắng đức cố 。 於中無漏者名三解脫門能與涅槃為入門 ư trung vô lậu giả danh tam giải thoát môn năng dữ Niết-Bàn vi/vì/vị nhập môn 故。非諸有漏法是真解脫門。 cố 。phi chư hữu lậu pháp thị chân giải thoát môn 。 性住世間違解脫故。三三摩地緣境別者。 tánh trụ/trú thế gian vi giải thoát cố 。tam Tam-ma-địa duyên cảnh biệt giả 。 若有漏空緣一切法。若無漏空唯緣苦諦。無願能緣苦集道諦。 nhược hữu lậu không duyên nhất thiết pháp 。nhược/nhã vô lậu không duy duyên khổ đế 。vô nguyện năng duyên khổ tập đạo đế 。 無相唯緣滅諦為境。三三摩地念住別者。 vô tướng duy duyên diệt đế vi/vì/vị cảnh 。tam Tam-ma-địa niệm trụ biệt giả 。 無相唯法餘皆通四。契經復說三重等持。 vô tướng duy Pháp dư giai thông tứ 。khế Kinh phục thuyết tam trọng đẳng trì 。 一空空三摩地。二無願無願三摩地。 nhất không không tam ma địa 。nhị vô nguyện vô nguyện tam-ma-địa 。 三無相無相三摩地。如是三種相別云何。頌曰。 tam vô tướng vô tướng tam-ma-địa 。như thị tam chủng tướng biệt vân hà 。tụng viết 。 　重二緣無學　　取空非常相 　trọng nhị duyên vô học 　　thủ không phi thường tướng 　後緣無相定　　非擇滅為靜 　hậu duyên vô tướng định 　　Phi trạch diệt vi/vì/vị tĩnh 　有漏人不時　　離上七近分 　hữu lậu nhân bất thời 　　ly thượng thất cận phần 論曰。此三等持緣前空等。 luận viết 。thử tam đẳng trì duyên tiền không đẳng 。 取空等相故立空空等名。空空等持緣前無學空三摩地。 thủ không đẳng tướng cố lập không không đẳng danh 。không không đẳng trì duyên tiền vô học không tam ma địa 。 取彼空相空相順厭勝非我故。 thủ bỉ không tướng không tướng thuận yếm thắng phi ngã cố 。 謂彼先起無學等持。於五取蘊思惟空相。 vị bỉ tiên khởi vô học đẳng trì 。ư ngũ thủ uẩn tư tánh không tướng 。 從此後起殊勝善根相應等持。緣前無學空三摩地。 tòng thử hậu khởi thù thắng thiện căn tướng ứng đẳng trì 。duyên tiền vô học không tam ma địa 。 思惟空相於空取空故名空空。如燒死屍以杖迴轉。 tư tánh không tướng ư không thủ không cố danh không không 。như thiêu tử thi dĩ trượng hồi chuyển 。 屍既盡已杖亦應燒。如是由空燒煩惱已。 thi ký tận dĩ trượng diệc ưng thiêu 。như thị do không thiêu phiền não dĩ 。 復起空定厭捨前空重空等持。 phục khởi không định yếm xả tiền không trọng không đẳng trì 。 空行相後起即復還與空行相相應。唯此最能順厭捨故。 không hành tướng hậu khởi tức phục hoàn dữ không hành tướng tướng ứng 。duy thử tối năng thuận yếm xả cố 。 非我行相則不如是。見無我者於諸有為法。 phi ngã hành tướng tức bất như thị 。kiến vô ngã giả ư chư hữu vi Pháp 。 起厭背心不如見空故。諸有已見諸法無我。 khởi yếm bối tâm bất như kiến không cố 。chư hữu dĩ kiến chư pháp vô ngã 。 而於諸有猶生樂者。以於諸行中不審見空故。 nhi ư chư hữu do sanh lạc/nhạc giả 。dĩ ư chư hạnh trung bất thẩm kiến không cố 。 由此空定雖二行相俱。而但名空不說為非我。 do thử không định tuy nhị hành tướng câu 。nhi đãn danh không bất thuyết vi/vì/vị phi ngã 。 空於厭捨極隨順故。無願無願緣前無學。 không ư yếm xả cực tùy thuận cố 。vô nguyện vô nguyện duyên tiền vô học 。 無願等持取非常相。謂彼先起無學等持。 vô nguyện đẳng trì thủ phi thường tướng 。vị bỉ tiên khởi vô học đẳng trì 。 於五取蘊中思惟非常相。從此後起殊勝善根。 ư ngũ thủ uẩn trung tư tánh phi thường tướng 。tòng thử hậu khởi thù thắng thiện căn 。 相應等持緣前無學。無願三摩地思惟非常相。 tướng ứng đẳng trì duyên tiền vô học 。vô nguyện tam-ma-địa tư tánh phi thường tướng 。 於無願不願名無願無願。舉喻顯示如前應知。 ư vô nguyện bất nguyện danh vô nguyện vô nguyện 。cử dụ hiển thị như tiền ứng tri 。 重無願等持非常行。 trọng vô nguyện đẳng trì phi thường hạnh/hành/hàng 。 相後起即復還與非常行相相應。唯此可能緣厭道故。 tướng hậu khởi tức phục hoàn dữ phi thường hành tướng tướng ứng 。duy thử khả năng duyên yếm đạo cố 。 非苦行相能緣聖道。聖道非苦趣苦滅故。 phi khổ hạnh tướng năng duyên Thánh đạo 。Thánh đạo phi khổ thú khổ diệt cố 。 苦法不能趣苦寂滅。亦非因等四能緣聖道。 khổ Pháp bất năng thú khổ tịch diệt 。diệc phi nhân đẳng tứ năng duyên Thánh đạo 。 以聖道不能令苦續故。非道等四者此厭捨道故。 dĩ Thánh đạo bất năng lệnh khổ tục cố 。phi đạo đẳng tứ giả thử yếm xả đạo cố 。 非欣行相能為厭捨。豈不如無願不願聖道。 phi hân hành tướng năng vi/vì/vị yếm xả 。khởi bất như vô nguyện bất nguyện Thánh đạo 。 而作道等四此亦應然。此例不然。 nhi tác đạo đẳng tứ thử diệc ưng nhiên 。thử lệ bất nhiên 。 無願正厭有兼於聖道起不願心故。謂前無願正厭於有。 vô nguyện chánh yếm hữu kiêm ư Thánh đạo khởi bất nguyện tâm cố 。vị tiền vô nguyện chánh yếm ư hữu 。 聖道依有故兼不願。雖望意樂說不願道。 Thánh đạo y hữu cố kiêm bất nguyện 。tuy vọng ý lạc thuyết bất nguyện đạo 。 而於聖道非正憎厭。故亦能作道等四種。 nhi ư Thánh đạo phi chánh tăng yếm 。cố diệc năng tác đạo đẳng tứ chủng 。 無願無願正憎厭道。故以非常觀道過失。 vô nguyện vô nguyện chánh tăng yếm đạo 。cố dĩ phi thường quán đạo quá thất 。 道等行相無容厭道。是故於此不作彼四。若道非常故可厭者。 đạo đẳng hành tướng vô dung yếm đạo 。thị cố ư thử bất tác bỉ tứ 。nhược/nhã đạo phi thường cố khả yếm giả 。 應於聖道作苦行相有彼相故。如契經言。 ưng ư Thánh đạo tác khổ hạnh tướng hữu bỉ tướng cố 。như khế Kinh ngôn 。 諸非常即是苦非諸聖道。 chư phi thường tức thị khổ phi chư Thánh đạo 。 可有苦相安立諦理相各別故。謂依別相立苦諦名。 khả hữu khổ tướng an lập đế lý tướng các biệt cố 。vị y biệt tướng lập khổ đế danh 。 聖道如何亦有苦相。又契經中簡別說故。 Thánh đạo như hà diệc hữu khổ tướng 。hựu khế Kinh trung giản biệt thuyết cố 。 如契經說略說一切五取蘊苦。 như khế Kinh thuyết lược thuyết nhất thiết ngũ thủ uẩn khổ 。 若道非常故有苦相應但說蘊。既言取蘊方是苦攝。由此證知聖道非苦。 nhược/nhã đạo phi thường cố hữu khổ tướng ứng đãn thuyết uẩn 。ký ngôn thủ uẩn phương thị khổ nhiếp 。do thử chứng tri Thánh đạo phi khổ 。 若謂譬如觀集為苦。諦相雖別而見非倒。 nhược/nhã vị thí như quán tập vi/vì/vị khổ 。đế tướng tuy biệt nhi kiến phi đảo 。 以五取蘊通苦集故。如是應知觀道為苦。 dĩ ngũ thủ uẩn thông khổ tập cố 。như thị ứng tri quán đạo vi/vì/vị khổ 。 諦相雖別見亦非倒。以無漏蘊通苦道故。 đế tướng tuy biệt kiến diệc phi đảo 。dĩ vô lậu uẩn thông khổ đạo cố 。 由此不壞安立諦理。此亦非理。 do thử bất hoại an lập đế lý 。thử diệc phi lý 。 且定不應觀集為苦見非顛倒。以五取蘊因性名集。 thả định bất ưng quán tập vi/vì/vị khổ kiến phi điên đảo 。dĩ ngũ thủ uẩn nhân tánh danh tập 。 果性名苦其性各異。若觀因為果必觀果為因。 quả tánh danh khổ kỳ tánh các dị 。nhược/nhã quán nhân vi/vì/vị quả tất quán quả vi/vì/vị nhân 。 差別因緣不可得故。則是倒見非諦觀攝。 sái biệt nhân duyên bất khả đắc cố 。tức thị đảo kiến phi đế quán nhiếp 。 寧為不壞安立諦理。是則應無苦集智異。 ninh vi ất hoại an lập đế lý 。thị tắc ưng vô khổ tập trí dị 。 或應苦道智如苦集智。所緣無別故共立遍知。 hoặc ưng khổ đạo trí như khổ tập trí 。sở duyên vô biệt cố cọng lập biến tri 。 謂彼既言苦集同體。觀集為苦非顛倒見。 vị bỉ ký ngôn khổ tập đồng thể 。quán tập vi/vì/vị khổ phi điên đảo kiến 。 二智境同故不別立遍知。如是應言苦道同體。 nhị trí cảnh đồng cố bất biệt lập biến tri 。như thị ưng ngôn khổ đạo đồng thể 。 觀道為苦非顛倒見。二智境同故不別立遍知。 quán đạo vi/vì/vị khổ phi điên đảo kiến 。nhị trí cảnh đồng cố bất biệt lập biến tri 。 既不許然道寧是苦。又道與苦事各別故。 ký bất hứa nhiên đạo ninh thị khổ 。hựu đạo dữ khổ sự các biệt cố 。 謂契經說無漏五根。於去來今能斷眾苦。 vị khế Kinh thuyết vô lậu ngũ căn 。ư khứ lai kim năng đoạn chúng khổ 。 又說道能斷以生為本苦。 hựu thuyết đạo năng đoạn dĩ sanh vi/vì/vị bổn khổ 。 又契經說道應修習苦應永斷故道非苦。若謂經言法如船筏亦應斷者。 hựu khế Kinh thuyết đạo ưng tu tập khổ ưng vĩnh đoạn cố đạo phi khổ 。nhược/nhã vị Kinh ngôn Pháp như thuyền phiệt diệc ưng đoạn giả 。 理亦不然。經不說法治所斷故。 lý diệc bất nhiên 。Kinh bất thuyết Pháp trì sở đoạn cố 。 謂於先時修聖道法所作已辦。更不應修依應捨義說名應斷。 vị ư tiên thời tu Thánh đạo Pháp sở tác dĩ biện 。cánh bất ưng tu y ưng xả nghĩa thuyết danh ưng đoạn 。 非治所斷與苦不同。 phi trì sở đoạn dữ khổ bất đồng 。 或經中法聲目契經等法。應斷言顯得旨忘詮。或經所言法尚應斷。 hoặc Kinh trung pháp thanh mục khế Kinh đẳng Pháp 。ưng đoạn ngôn hiển đắc chỉ vong thuyên 。hoặc Kinh sở ngôn Pháp thượng ưng đoạn 。 顯已與果無用因法。可捨名斷如順住分。 hiển dĩ dữ quả vô dụng nhân Pháp 。khả xả danh đoạn như thuận trụ/trú phần 。 非如苦性道亦可斷。是故苦道其體各異。 phi như khổ tánh đạo diệc khả đoạn 。thị cố khổ đạo kỳ thể các dị 。 又若經言諸非常即是苦。即言聖道亦有苦相。 hựu nhược/nhã Kinh ngôn chư phi thường tức thị khổ 。tức ngôn Thánh đạo diệc hữu khổ tướng 。 經次亦言諸是苦即非我。應執涅槃非非我性。 Kinh thứ diệc ngôn chư thị khổ tức phi ngã 。ưng chấp Niết-Bàn phi phi ngã tánh 。 或應亦許是苦非常。許則定應非涅槃性。 hoặc ưng diệc hứa thị khổ phi thường 。hứa tức định ưng phi Niết-Bàn tánh 。 若謂但言諸是苦皆非我。不言非我皆是苦。 nhược/nhã vị đãn ngôn chư thị khổ giai phi ngã 。bất ngôn phi ngã giai thị khổ 。 何不亦言諸是苦皆非常。不言非常皆是苦。 hà bất diệc ngôn chư thị khổ giai phi thường 。bất ngôn phi thường giai thị khổ 。 若謂非常體即是苦。苦即非我但名有異。 nhược/nhã vị phi thường thể tức thị khổ 。khổ tức phi ngã đãn danh hữu dị 。 則空無願應無差別。以許非我即苦等故。 tức không vô nguyện ưng vô sái biệt 。dĩ hứa phi ngã tức khổ đẳng cố 。 若謂經言苦即非我。許一切苦皆非我性。 nhược/nhã vị Kinh ngôn khổ tức phi ngã 。hứa nhất thiết khổ giai phi ngã tánh 。 此經既說非常即苦。應許非常皆是苦性。 thử Kinh ký thuyết phi thường tức khổ 。ưng hứa phi thường giai thị khổ tánh 。 理實如是以此經中。所言非常不說道故。 lý thật như thị dĩ thử Kinh trung 。sở ngôn phi thường bất thuyết đạo cố 。 為依何法說非常言。以諸愚夫於五取蘊。 vi/vì/vị y hà Pháp thuyết phi thường ngôn 。dĩ chư ngu phu ư ngũ thủ uẩn 。 執為常等起四顛倒。為破彼執說非常言。 chấp vi/vì/vị thường đẳng khởi tứ điên đảo 。vi/vì/vị phá bỉ chấp thuyết phi thường ngôn 。 乘此復言非常即苦。此言意顯有漏非常。皆是苦性苦皆非我。 thừa thử phục ngôn phi thường tức khổ 。thử ngôn ý hiển hữu lậu phi thường 。giai thị khổ tánh khổ giai phi ngã 。 非說一切非常非我。理必應爾。 phi thuyết nhất thiết phi thường phi ngã 。lý tất ưng nhĩ 。 以契經中於計常境說非常故。或於此中言非常者。 dĩ khế Kinh trung ư kế thường cảnh thuyết phi thường cố 。hoặc ư thử trung ngôn phi thường giả 。 非唯帶生滅要命終受生。謂諸愚夫計人天樂。 phi duy đái sanh diệt yếu mạng chung thọ sanh 。vị chư ngu phu kế nhân Thiên nhạc 。 故經依彼有麁非常。說即是苦如三惡趣。 cố Kinh y bỉ hữu thô phi thường 。thuyết tức thị khổ như tam ác thú 。 以何為證知此經中。非常等言唯依有漏。 dĩ hà vi/vì/vị chứng tri thử Kinh trung 。phi thường đẳng ngôn duy y hữu lậu 。 由此經後復作是說。色受等諸法非我故。非常。 do thử Kinh hậu phục tác thị thuyết 。sắc thọ/thụ đẳng chư Pháp phi ngã cố 。phi thường 。 豈可涅槃亦非常性。故知此經唯約聖慧。 khởi khả Niết-Bàn diệc phi thường tánh 。cố tri thử Kinh duy ước thánh tuệ 。 四種行相緣苦諦說。若謂聖道非常故應苦。 tứ chủng hành tướng duyên khổ đế thuyết 。nhược/nhã vị Thánh đạo phi thường cố ưng khổ 。 寧不許道無漏故非苦。若謂於樂計為苦見。 ninh bất hứa đạo vô lậu cố phi khổ 。nhược/nhã vị ư lạc/nhạc kế vi/vì/vị khổ kiến 。 如何但言見滅斷者。於滅謂苦其過重故。 như hà đãn ngôn kiến diệt đoạn giả 。ư diệt vị khổ kỳ quá/qua trọng cố 。 謂見涅槃以為苦者。極能增長樂生死心。 vị kiến Niết-Bàn dĩ vi/vì/vị khổ giả 。cực năng tăng trưởng lạc/nhạc sanh tử tâm 。 見道不然是故偏說。如病厭藥易可療治。 kiến đạo bất nhiên thị cố Thiên thuyết 。như bệnh yếm dược dịch khả liệu trì 。 若厭病愈難為救療。或諸聖道依苦而轉。 nhược/nhã yếm bệnh dũ nạn/nan vi/vì/vị cứu liệu 。hoặc chư Thánh đạo y khổ nhi chuyển 。 故見為苦過非甚重。由此論中略而不說。有餘說故義不相違。 cố kiến vi/vì/vị khổ quá/qua phi thậm trọng 。do thử luận trung lược nhi bất thuyết 。hữu dư thuyết cố nghĩa bất tướng vi 。 又契經言。若於喜樂如實知樂。 hựu khế Kinh ngôn 。nhược/nhã ư thiện lạc như thật tri lạc/nhạc 。 我定說彼於四諦理。如實現觀故知有為非全是苦。 ngã định thuyết bỉ ư Tứ đế lý 。như thật hiện quán cố tri hữu vi phi toàn thị khổ 。 由此於道可觀非常。成重無願必不觀苦。 do thử ư đạo khả quán phi thường 。thành trọng vô nguyện tất bất quán khổ 。 無相無相即緣無學無相三摩地。非擇滅為境。 vô tướng vô tướng tức duyên vô học vô tướng tam-ma-địa 。Phi trạch diệt vi/vì/vị cảnh 。 以無漏法無擇滅故。但取靜相非滅妙離。 dĩ vô lậu Pháp vô trạch diệt cố 。đãn thủ tĩnh tướng phi diệt diệu ly 。 謂彼先起無學等持。於擇滅中思惟靜相。 vị bỉ tiên khởi vô học đẳng trì 。ư trạch diệt trung tư tánh tĩnh tướng 。 從此後起殊勝善根相應等持。 tòng thử hậu khởi thù thắng thiện căn tướng ứng đẳng trì 。 即緣無學無相三摩地非擇滅為境。思惟靜相於無相滅。 tức duyên vô học vô tướng tam-ma-địa Phi trạch diệt vi/vì/vị cảnh 。tư tánh tĩnh tướng ư vô tướng diệt 。 復觀為無相名無相無相。 phục quán vi/vì/vị vô tướng danh vô tướng vô tướng 。 舉喻顯示如前應知重無相等持。靜行相後起即復還。與靜行相相應。 cử dụ hiển thị như tiền ứng tri trọng vô tướng đẳng trì 。tĩnh hành tướng hậu khởi tức phục hoàn 。dữ tĩnh hành tướng tướng ứng 。 唯此能觀非擇滅故。 duy thử năng quán Phi trạch diệt cố 。 非妙行相境無記故非離行相。以雖證得彼非擇滅。 phi diệu hành tướng cảnh vô kí cố phi ly hành tướng 。dĩ tuy chứng đắc bỉ Phi trạch diệt 。 猶縛隨故非滅行相。以非擇滅非永解脫一切苦故。 do phược tùy cố phi diệt hành tướng 。dĩ Phi trạch diệt phi vĩnh giải thoát nhất thiết khổ cố 。 又若觀滅濫非常故。所言靜者惟顯止息。 hựu nhược/nhã quán diệt lạm phi thường cố 。sở ngôn tĩnh giả duy hiển chỉ tức 。 故非擇滅得有靜相。以修聖道經久劬勞。 cố Phi trạch diệt đắc hữu tĩnh tướng 。dĩ tu Thánh đạo Kinh cửu Cồ lao 。 於彼息中便生樂想。故重無相取靜非餘。 ư bỉ tức trung tiện sanh lạc/nhạc tưởng 。cố trọng vô tướng thủ tĩnh phi dư 。 重三等持唯是有漏。以於聖道生厭捨故。非無漏定厭捨聖道。 trọng tam đẳng trì duy thị hữu lậu 。dĩ ư Thánh đạo sanh yếm xả cố 。phi vô lậu định yếm xả Thánh đạo 。 二緣聖道取空非常。理可名為厭捨聖道。 nhị duyên Thánh đạo thủ không phi thường 。lý khả danh vi yếm xả Thánh đạo 。 無相無相但緣無為作靜行相。 vô tướng vô tướng đãn duyên vô vi/vì/vị tác tĩnh hành tướng 。 何名厭道此欣無學無相等持。不轉之因故名厭道。 hà danh yếm đạo thử hân vô học vô tướng đẳng trì 。bất chuyển chi nhân cố danh yếm đạo 。 謂彼定起義作是言。無相等持不生為善。 vị bỉ định khởi nghĩa tác thị ngôn 。vô tướng đẳng trì bất sanh vi/vì/vị thiện 。 此既欣讚聖道不生。如何不名厭捨聖道。 thử ký hân tán Thánh đạo bất sanh 。như hà bất danh yếm xả Thánh đạo 。 前無相定非此所緣。如何此名無相無相。 tiền vô tướng định phi thử sở duyên 。như hà thử danh vô tướng vô tướng 。 或應許此定不緣非擇滅。但緣無學無相不生。 hoặc ưng hứa thử định bất duyên Phi trạch diệt 。đãn duyên vô học vô tướng bất sanh 。 此亦不然准前釋故。謂緣無相定非擇滅。 thử diệc bất nhiên chuẩn tiền thích cố 。vị duyên vô tướng định Phi trạch diệt 。 此非擇滅亦離諸相。緣無相無相故得無相無相名。 thử Phi trạch diệt diệc ly chư tướng 。duyên vô tướng vô tướng cố đắc vô tướng vô tướng danh 。 緣無相境作靜行相。是故此定從境立名。 duyên vô tướng cảnh tác tĩnh hành tướng 。thị cố thử định tùng cảnh lập danh 。 唯三洲人能起此定通依男女。以依女身亦能自在。 duy tam châu nhân năng khởi thử định thông y nam nữ 。dĩ y nữ thân diệc năng tự tại 。 延促壽故唯無學位。 duyên xúc thọ cố duy vô học vị 。 以有學者但欣聖道未能厭故。此亦非一切唯不時解脫。 dĩ hữu học giả đãn hân Thánh đạo vị năng yếm cố 。thử diệc phi nhất thiết duy bất thời giải thoát 。 以時解脫愛聖道故。依十一地除上七邊。 dĩ thời giải thoát ái Thánh đạo cố 。y thập nhất địa trừ thượng thất biên 。 以上七邊無勝德故。若在欲界從未至攝聖道後起。 dĩ thượng thất biên Vô thắng đức cố 。nhược/nhã tại dục giới tùng vị chí nhiếp Thánh đạo hậu khởi 。 若在有頂無所有攝聖道後生。 nhược/nhã tại hữu đính vô sở hữu nhiếp Thánh đạo hậu sanh 。 餘皆自地聖道後起就總類說。此從法類苦滅四智無間而生。 dư giai tự địa Thánh đạo hậu khởi tựu tổng loại thuyết 。thử tùng Pháp loại khổ diệt tứ trí Vô gián nhi sanh 。 若就別說欲界攝者非類後生。 nhược/nhã tựu biệt thuyết dục giới nhiếp giả phi loại hậu sanh 。 上界攝者非法後起。前二非滅後起。第三非苦後生。 thượng giới nhiếp giả phi pháp hậu khởi 。tiền nhị phi diệt hậu khởi 。đệ tam phi khổ hậu sanh 。 餘行相後起此定故。 dư hành tướng hậu khởi thử định cố 。 應得此者皆盡智時由離染得。後由加行方起現前。唯我世尊不由加行。 ưng đắc thử giả giai tận trí thời do ly nhiễm đắc 。hậu do gia hạnh/hành/hàng phương khởi hiện tiền 。duy ngã Thế Tôn bất do gia hạnh/hành/hàng 。 順趣解脫起此現前。於道尚厭豈欣諸有。 thuận thú giải thoát khởi thử hiện tiền 。ư đạo thượng yếm khởi hân chư hữu 。 此後亦起聖道現前。然厭道故非無間起。 thử hậu diệc khởi Thánh đạo hiện tiền 。nhiên yếm đạo cố phi Vô gián khởi 。 欲界攝者是思所成。餘修所成依定起故。 dục giới nhiếp giả thị tư sở thành 。dư tu sở thành y định khởi cố 。 契經復說四修等持。一為住現法樂修三摩地。 khế Kinh phục thuyết tứ tu đẳng trì 。nhất vi/vì/vị trụ/trú hiện pháp lạc/nhạc tu tam-ma-địa 。 二為得勝知見修三摩地。 nhị vi/vì/vị đắc thắng tri kiến tu tam-ma-địa 。 三為得分別慧修三摩地。四為諸漏永盡修三摩地。 tam vi/vì/vị đắc phân biệt tuệ tu tam-ma-địa 。tứ vi/vì/vị chư lậu vĩnh tận tu tam-ma-địa 。 如是四種相別云何。頌曰。 như thị tứ chủng tướng biệt vân hà 。tụng viết 。 　為得現法樂　　修諸善靜慮 　vi/vì/vị đắc hiện pháp lạc/nhạc 　　tu chư thiện tĩnh lự 　為得勝知見　　修淨天眼通 　vi/vì/vị đắc thắng tri kiến 　　tu tịnh thiên nhãn thông 　為得分別慧　　修諸加行善 　vi/vì/vị đắc phân biệt tuệ 　　tu chư gia hạnh/hành/hàng thiện 　為得諸漏盡　　修金剛喻定 　vi/vì/vị đắc chư lậu tận 　　tu Kim Cương dụ định 論曰。如契經說有修等持。 luận viết 。như khế Kinh thuyết hữu tu đẳng trì 。 若習若修若多所作。得現樂住乃至廣說。善言通攝淨及無漏。 nhược/nhã tập nhược/nhã tu nhược/nhã đa sở tác 。đắc hiện lạc/nhạc trụ/trú nãi chí quảng thuyết 。thiện ngôn thông nhiếp tịnh cập vô lậu 。 修諸善靜慮得住現法樂。 tu chư thiện tĩnh lự đắc trụ hiện pháp lạc/nhạc 。 而經但說初靜慮者。於中樂想最增盛故。謂超欲界眾多過失。 nhi Kinh đãn thuyết sơ tĩnh lự giả 。ư trung lạc/nhạc tưởng tối tăng thịnh cố 。vị siêu dục giới chúng đa quá thất 。 故於此中樂想增盛。如遊砂磧熱渴疲勞。 cố ư thử trung lạc/nhạc tưởng tăng thịnh 。như du sa thích nhiệt khát bì lao 。 創飲濁水亦生勝樂。或聖道樂此具有故。 sang ẩm trược thủy diệc sanh thắng lạc/nhạc 。hoặc Thánh đạo lạc/nhạc thử cụ hữu cố 。 謂具一切菩提分法。 vị cụ nhất thiết   Bồ-đề phần Pháp 。 四沙門果九斷遍知三界對治。又諸定首諸定樂因。是故偏說。 tứ sa môn quả cửu đoạn biến tri tam giới đối trì 。hựu chư định thủ chư định lạc/nhạc nhân 。thị cố Thiên thuyết 。 豈不經說如是苾芻。住此先受離生喜樂。 khởi bất Kinh thuyết như thị Bí-sô 。trụ/trú thử tiên thọ/thụ ly sanh thiện lạc 。 後生梵眾受樂同此。何故不言住後法樂。 hậu sanh phạm chúng thọ/thụ lạc/nhạc đồng thử 。hà cố bất ngôn trụ/trú hậu pháp lạc/nhạc 。 詳此唯說現法樂者。為令棄捨樂現欲樂。 tường thử duy thuyết hiện pháp lạc/nhạc giả 。vi/vì/vị lệnh khí xả lạc/nhạc hiện dục lạc/nhạc 。 說現定樂令其欣樂。或現樂住是後樂依。但說所依能依已顯。 thuyết hiện định lạc/nhạc lệnh kỳ hân lạc/nhạc 。hoặc hiện lạc/nhạc trụ/trú thị hậu lạc/nhạc y 。đãn thuyết sở y năng y dĩ hiển 。 如契經說。先住此間入諸等至後方生彼。 như khế Kinh thuyết 。tiên trụ/trú thử gian nhập chư đẳng chí hậu phương sanh bỉ 。 或現法樂三乘皆住。後樂不定是故不說。 hoặc hiện pháp lạc/nhạc tam thừa giai trụ/trú 。hậu lạc/nhạc bất định thị cố bất thuyết 。 謂或退墮或上受生或般涅槃便不住故。 vị hoặc thoái đọa hoặc thượng thọ sanh hoặc Bát Niết Bàn tiện bất trụ cố 。 雖諸靜慮即現法樂。依近分故說為得。 tuy chư tĩnh lự tức hiện pháp lạc/nhạc 。y cận phần cố thuyết vi/vì/vị đắc 。 言修近分力得根本故。或即依現樂說為得言。 ngôn tu cận phần lực đắc căn bản cố 。hoặc tức y hiện lạc/nhạc thuyết vi/vì/vị đắc ngôn 。 如言石子體故無有過。有說此定佛依自說。 như ngôn thạch tử thể cố vô hữu quá/qua 。hữu thuyết thử định Phật y tự thuyết 。 如說菩薩居贍部林。起初世間似無漏定。 như thuyết Bồ Tát cư thiệm bộ lâm 。khởi sơ thế gian tự vô lậu định 。 能引一切有情共樂。由此不說後法樂住。 năng dẫn nhất thiết hữu tình cọng lạc/nhạc 。do thử bất thuyết hậu pháp lạc/nhạc trụ/trú 。 即由此故亦但說初。菩薩爾時唯得初故。 tức do thử cố diệc đãn thuyết sơ 。Bồ Tát nhĩ thời duy đắc sơ cố 。 若依諸定修天眼通。便能獲得殊勝知見。 nhược/nhã y chư định tu Thiên nhãn thông 。tiện năng hoạch đắc thù thắng tri kiến 。 此依何義立知見名。本靜慮中有遍照智。 thử y hà nghĩa lập tri kiến danh 。bổn tĩnh lự trung hữu biến chiếu trí 。 此遍照故立以見名。見體即知故名知見。眼根名見世所極成。 thử biến chiếu cố lập dĩ kiến danh 。kiến thể tức tri cố danh tri kiến 。nhãn căn danh kiến thế sở cực thành 。 為簡異彼以知標見。或即此見決斷所緣。 vi/vì/vị giản dị bỉ dĩ tri tiêu kiến 。hoặc tức thử kiến quyết đoạn sở duyên 。 故名為知即亦名見。謂本靜慮是樂行道。 cố danh vi tri tức diệc danh kiến 。vị bổn tĩnh lự thị lạc/nhạc hành đạo 。 不多劬勞而現前故。不劬勞故其體堅牢。 bất đa Cồ lao nhi hiện tiền cố 。bất Cồ lao cố kỳ thể kiên lao 。 由體堅牢故用決定。用決定故立以知名。 do thể kiên lao cố dụng quyết định 。dụng quyết định cố lập dĩ tri danh 。 見義如前故名知見。為知為見修此等持。 kiến nghĩa như tiền cố danh tri kiến 。vi/vì/vị tri vi/vì/vị kiến tu thử đẳng trì 。 即是為求決定照義。此亦善逝依自而說。 tức thị vi/vì/vị cầu quyết định chiếu nghĩa 。thử diệc Thiện-Thệ y tự nhi thuyết 。 謂為顯佛以天眼通。觀諸有情死生險難。 vị vi/vì/vị hiển Phật dĩ Thiên nhãn thông 。quán chư hữu tình tử sanh hiểm nạn/nan 。 方為拔濟起靜慮等。故為知見修天眼通。有餘師言。 phương vi ạt tế khởi tĩnh lự đẳng 。cố vi/vì/vị tri kiến tu Thiên nhãn thông 。hữu dư sư ngôn 。 為欲勝伏諸隨煩惱起勝知見。 vi/vì/vị dục thắng phục chư tùy phiền não khởi thắng tri kiến 。 起此勝知見不離光明想。此光明想引天眼通。由天眼通得勝知見。 khởi thử thắng tri kiến bất ly quang minh tưởng 。thử quang minh tưởng dẫn Thiên nhãn thông 。do Thiên nhãn thông đắc thắng tri kiến 。 若修三界諸加行善。及無漏善得分別慧。 nhược/nhã tu tam giới chư gia hạnh/hành/hàng thiện 。cập vô lậu thiện đắc phân biệt tuệ 。 謂從欲界乃至有頂。諸聞思修所成善法。 vị tùng dục giới nãi chí hữu đính 。chư văn tư tu sở thành thiện Pháp 。 及餘一切無漏有為。總說名為加行善法。 cập dư nhất thiết vô lậu hữu vi 。tổng thuyết danh vi gia hạnh/hành/hàng thiện Pháp 。 修此善法能引慧生。於諸境中差別而轉。 tu thử thiện Pháp năng dẫn tuệ sanh 。ư chư cảnh trung sái biệt nhi chuyển 。 故言修此得分別慧。如說善逝住二尋思。 cố ngôn tu thử đắc phân biệt tuệ 。như thuyết Thiện-Thệ trụ/trú nhị tầm tư 。 能如實知諸受起等。此顯修善得分別慧。 năng như thật tri chư thọ/thụ khởi đẳng 。thử hiển tu thiện đắc phân biệt tuệ 。 說加行言為簡生得。非修習生得得未曾得故。 thuyết gia hạnh/hành/hàng ngôn vi/vì/vị giản sanh đắc 。phi tu tập sanh đắc đắc vị tằng đắc cố 。 若修金剛喻定便得諸漏永盡。謂若修習第四靜慮。 nhược/nhã tu Kim Cương dụ định tiện đắc chư lậu vĩnh tận 。vị nhược/nhã tu tập đệ tứ tĩnh lự 。 金剛喻定并隨轉法。便能獲得諸漏永盡。 Kim Cương dụ định tinh tùy chuyển Pháp 。tiện năng hoạch đắc chư lậu vĩnh tận 。 第四靜慮佛依自說。無上菩提依此得故。 đệ tứ tĩnh lự Phật y tự thuyết 。vô thượng Bồ-đề y thử đắc cố 。 金剛喻定頓證漏盡。引盡智生是故偏說。 Kim Cương dụ định đốn chứng lậu tận 。dẫn tận trí sanh thị cố Thiên thuyết 。 有說一切有頂斷治。第四靜慮皆此所攝。 hữu thuyết nhất thiết hữu đảnh/đính đoạn trì 。đệ tứ tĩnh lự giai thử sở nhiếp 。 此經所說若習若修。若多所作義差別者。 thử Kinh sở thuyết nhược/nhã tập nhược/nhã tu 。nhược/nhã đa sở tác nghĩa sái biệt giả 。 為欲顯示習修得修所治。更遠如其次第如是。 vi/vì/vị dục hiển thị tập tu đắc tu sở trì 。cánh viễn như kỳ thứ đệ như thị 。 已辯所依止定。當辯依定所起功德。諸功德中先辯無量。 dĩ biện sở y chỉ định 。đương biện y định sở khởi công đức 。chư công đức trung tiên biện vô lượng 。 頌曰。 tụng viết 。 　無量有四種　　對治瞋等故 　vô lượng hữu tứ chủng 　　đối trì sân đẳng cố 　慈悲無瞋性　　喜喜捨無貪 　từ bi vô sân tánh 　　hỉ hỉ xả vô tham 　此行相如次　　與樂及拔苦 　thử hành tướng như thứ 　　dữ lạc/nhạc cập bạt khổ 　欣慰有情等　　緣欲界有情 　hân úy hữu tình đẳng 　　duyên dục giới hữu tình 　喜初二靜慮　　餘六或五十 　hỉ sơ nhị tĩnh lự 　　dư lục hoặc ngũ thập 　不能斷諸惑　　人起定成三 　bất năng đoạn chư hoặc 　　nhân khởi định thành tam 論曰。無量有四。一慈二悲三喜四捨。 luận viết 。vô lượng hữu tứ 。nhất từ nhị bi tam hỉ tứ xả 。 言無量者無量有情為所緣故。此四能引無量福故。 ngôn vô lượng giả vô lượng hữu tình vi/vì/vị sở duyên cố 。thử tứ năng dẫn vô lượng phước cố 。 無量愛果此為因故。 vô lượng ái quả thử vi/vì/vị nhân cố 。 有說此能違無量戲論故。貪等諸惑皆名戲論。何緣無量四無增減。 hữu thuyết thử năng vi vô lượng hí luận cố 。tham đẳng chư hoặc giai danh hí luận 。hà duyên vô lượng tứ vô tăng giảm 。 對治四種多行障故。如契經說。 đối trì tứ chủng đa hạnh/hành/hàng chướng cố 。như khế Kinh thuyết 。 若習若修若多所作慈能斷瞋。悲能斷害。喜斷不欣慰。 nhược/nhã tập nhược/nhã tu nhược/nhã đa sở tác từ năng đoạn sân 。bi năng đoạn hại 。hỉ đoạn bất hân úy 。 捨斷欲貪瞋故唯有四。瞋謂心所。 xả đoạn dục tham sân cố duy hữu tứ 。sân vị tâm sở 。 欲殺有情欲惱有情心所名害。耽著境界於諸善品。 dục sát hữu tình dục não hữu tình tâm sở danh hại 。đam trước cảnh giới ư chư thiện phẩm 。 不樂住因名不欣慰。於妙欲境起染欣樂。 bất lạc/nhạc trụ nhân danh bất hân úy 。ư diệu dục cảnh khởi nhiễm hân lạc/nhạc 。 情無厭足名為欲貪。此中慈悲無瞋為性。 Tình Vô yếm túc danh vi dục tham 。thử trung từ bi vô sân vi/vì/vị tánh 。 若爾此二有何差別。性雖無別然慈能治。 nhược nhĩ thử nhị hữu hà sái biệt 。tánh tuy vô biệt nhiên từ năng trì 。 殺有情瞋歡行相轉。悲是對治惱有情瞋慼行相轉。 sát hữu tình sân hoan hành tướng chuyển 。bi thị đối trì não hữu tình sân Thích hành tướng chuyển 。 是謂差別。如苦與樂領納。雖同而損益殊故。 thị vị sái biệt 。như khổ dữ lạc/nhạc lĩnh nạp 。tuy đồng nhi tổn ích thù cố 。 體有別苦樂體別如先已辯。慈悲二種差別亦然。 thể hữu biệt khổ lạc/nhạc thể biệt như tiên dĩ biện 。từ bi nhị chủng sái biệt diệc nhiên 。 有作是言。悲是不害近治害故理實如是。 hữu tác thị ngôn 。bi thị bất hại cận trì hại cố lý thật như thị 。 但害似瞋似瞋名說。 đãn hại tự sân tự sân danh thuyết 。 悲之行相亦似無瞋立無瞋名實是不害。諸古師說。 bi chi hành tướng diệc tự vô sân lập vô sân danh thật thị bất hại 。chư cổ sư thuyết 。 喜即喜受何緣觀行者爾時喜受生。若緣與樂與慈無異。 hỉ tức hỉ thọ hà duyên quán hành giả nhĩ thời hỉ thọ sanh 。nhược/nhã duyên dữ lạc/nhạc dữ từ vô dị 。 若緣拔苦應與悲同。又契經言。 nhược/nhã duyên bạt khổ ưng dữ bi đồng 。hựu khế Kinh ngôn 。 欣故生喜喜即喜受如先已辯。此喜行相與彼欣同。 hân cố sanh hỉ hỉ tức hỉ thọ như tiên dĩ biện 。thử hỉ hành tướng dữ bỉ hân đồng 。 喜故生喜義有何異。若言下上義有異者。 hỉ cố sanh hỉ nghĩa hữu hà dị 。nhược/nhã ngôn hạ thượng nghĩa hữu dị giả 。 輕安與樂義亦應然。差別因緣不可得故。 khinh an dữ lạc/nhạc nghĩa diệc ưng nhiên 。sái biệt nhân duyên bất khả đắc cố 。 又違本論云何名喜。謂喜喜相應受想行識等。 hựu vi bổn luận vân hà danh hỉ 。vị hỉ hỉ tướng ứng thọ tưởng hành thức đẳng 。 此中意顯喜俱品法。喜增上故總立喜名。 thử trung ý hiển hỉ câu phẩm Pháp 。hỉ tăng thượng cố tổng lập hỉ danh 。 非受受俱其理決定。若喜即喜受何言與受俱。 phi thọ/thụ thọ/thụ câu kỳ lý quyết định 。nhược/nhã hỉ tức hỉ thọ hà ngôn dữ thọ/thụ câu 。 若言對法以理為量應如無過。誦本論文此亦不然。 nhược/nhã ngôn đối pháp dĩ lý vi/vì/vị lượng ưng như vô quá 。tụng bổn luận văn thử diệc bất nhiên 。 理為量論要有經證方可定文。若與經違理必可壞。 lý vi/vì/vị lượng luận yếu hữu Kinh chứng phương khả định văn 。nhược/nhã dữ Kinh vi lý tất khả hoại 。 不應隨意輒改論文。是故此喜定非喜受。 bất ưng tùy ý triếp cải luận văn 。thị cố thử hỉ định phi hỉ thọ 。 以欣為體或即無貪。謂別有貪是惡心所。 dĩ hân vi/vì/vị thể hoặc tức vô tham 。vị biệt hữu tham thị ác tâm sở 。 於有情類作是思惟。云何當令諸所有樂。 ư hữu tình loại tác thị tư tánh 。vân hà đương lệnh chư sở hữu lạc/nhạc 。 彼不能得皆屬於我。喜能治彼故是無貪。 bỉ bất năng đắc giai chúc ư ngã 。hỉ năng trì bỉ cố thị vô tham 。 此與喜根必俱行故。三地可得如悔憂俱。 thử dữ hỉ căn tất câu hạnh/hành/hàng cố 。tam địa khả đắc như hối ưu câu 。 喜亦無貪分明相者。於他盛事心不貪著。 hỉ diệc vô tham phân minh tướng giả 。ư tha thịnh sự tâm bất tham trước 。 知他獲得深生欣慰。心熱對治說名為喜。 tri tha hoạch đắc thâm sanh hân úy 。tâm nhiệt đối trì thuyết danh vi hỉ 。 故知此喜亦無貪性。捨無量體唯是無貪。此與第三有差別者。 cố tri thử hỉ diệc vô tham tánh 。xả vô lượng thể duy thị vô tham 。thử dữ đệ tam hữu sái biệt giả 。 離愛恚想等緣有情。如創入林等生樹覺。 ly ái khuể tưởng đẳng duyên hữu tình 。như sang nhập lâm đẳng sanh thụ/thọ giác 。 平等行因說名為捨。若捨無量亦能治瞋。 bình đẳng hạnh/hành/hàng nhân thuyết danh vi xả 。nhược/nhã xả vô lượng diệc năng trì sân 。 寧唯無貪與慈何異。又許此捨正治欲貪。 ninh duy vô tham dữ từ hà dị 。hựu hứa thử xả chánh trì dục tham 。 與不淨觀有何差別。且捨與慈有差別者。 dữ bất tịnh quán hữu hà sái biệt 。thả xả dữ từ hữu sái biệt giả 。 慈能對治瞋所引瞋無瞋為體。 từ năng đối trì sân sở dẫn sân vô sân vi/vì/vị thể 。 捨能對治貪所引瞋無貪為體。豈不如捨無貪為性。 xả năng đối trì tham sở dẫn sân vô tham vi/vì/vị thể 。khởi bất như xả vô tham vi/vì/vị tánh 。 亦能對治貪所引瞋。如是許慈無瞋為性。 diệc năng đối trì tham sở dẫn sân 。như thị hứa từ vô sân vi/vì/vị tánh 。 亦應能治瞋所引貪。此難不然。行相違故謂捨行相。 diệc ưng năng trì sân sở dẫn tham 。thử nạn/nan bất nhiên 。hành tướng vi cố vị xả hành tướng 。 雙違貪瞋捨親非親差別相故。從此愛恚俱不生故。 song vi tham sân xả thân phi thân sái biệt tướng cố 。tòng thử ái khuể câu bất sanh cố 。 即由此故捨唯無貪。正能治貪兼治瞋故。 tức do thử cố xả duy vô tham 。chánh năng trì tham kiêm trì sân cố 。 慈之行相違瞋非貪。於諸有情與樂轉故。 từ chi hành tướng vi sân phi tham 。ư chư hữu tình dữ lạc/nhạc chuyển cố 。 由此慈捨雖俱違瞋。而慈順貪捨能違害。 do thử từ xả tuy câu vi sân 。nhi từ thuận tham xả năng vi hại 。 是故此二極有差別。或修捨者治非處瞋。 thị cố thử nhị cực hữu sái biệt 。hoặc tu xả giả trì phi xứ sân 。 慈治處瞋故有差別。不淨與捨如次能治。 từ trì xứ/xử sân cố hữu sái biệt 。bất tịnh dữ xả như thứ năng trì 。 婬貪餘貪故有差別。此四無量非損益他。 dâm tham dư tham cố hữu sái biệt 。thử tứ vô lượng phi tổn ích tha 。 何緣唯善非無記性。能近對治貪瞋等故。愛非愛相不能引故。 hà duyên duy thiện phi vô kí tánh 。năng cận đối trì tham sân đẳng cố 。ái phi ái tướng bất năng dẫn cố 。 力能令心自在轉故。慈等體相已略分別。 lực năng lệnh tâm tự tại chuyển cố 。từ đẳng thể tướng dĩ lược phân biệt 。 此阿世耶有差別者。觀有情類如己謂慈。 thử A-thế-da hữu sái biệt giả 。quán hữu tình loại như kỷ vị từ 。 樂有情類離苦謂悲。於他興盛欣慰謂喜。 lạc/nhạc hữu tình loại ly khổ vị bi 。ư tha hưng thịnh hân úy vị hỉ 。 於親怨相不思謂捨。又不觀他有損有益。 ư thân oán tướng bất tư vị xả 。hựu bất quán tha hữu tổn hữu ích 。 等觀一切如友謂慈。於遭苦者哀愍謂悲。 đẳng quán nhất thiết như hữu vị từ 。ư tao khổ giả ai mẩn vị bi 。 由勝解力想有情類。得益離損欣慰謂喜。 do thắng giải lực tưởng hữu tình loại 。đắc ích ly tổn hân úy vị hỉ 。 於有情相等觀謂捨。此四行相有差別者。 ư hữu tình tướng đẳng quán vị xả 。thử tứ hành tướng hữu sái biệt giả 。 云何當令諸有情類得如是樂。如是思惟入慈等至。 vân hà đương lệnh chư hữu tình loại đắc như thị lạc/nhạc 。như thị tư duy nhập từ đẳng chí 。 云何當令諸有情類離如是苦。如是思惟入悲等至。 vân hà đương lệnh chư hữu tình loại ly như thị khổ 。như thị tư duy nhập bi đẳng chí 。 諸有情類得樂離苦豈不快哉。 chư hữu tình loại đắc lạc/nhạc ly khổ khởi bất khoái tai 。 如是思惟入喜等至。諸有情類平等平等無有親怨。 như thị tư duy nhập hỉ đẳng chí 。chư hữu tình loại bình đẳng bình đẳng vô hữu thân oán 。 如是思惟入捨等至。如是所願竟無有成豈不唐捐。 như thị tư duy nhập xả đẳng chí 。như thị sở nguyện cánh vô hữu thành khởi bất đường quyên 。 修定功力能伏瞋等寧謂唐捐。 tu định công lực năng phục sân đẳng ninh vị đường quyên 。 應是顛倒何能伏惑。願得樂等寧謂顛倒。 ưng thị điên đảo hà năng phục hoặc 。nguyện đắc lạc/nhạc đẳng ninh vị điên đảo 。 謂此不言已得樂等。但由勝解願諸有情當得樂等。 vị thử bất ngôn dĩ đắc lạc/nhạc đẳng 。đãn do thắng giải nguyện chư hữu tình đương đắc lạc/nhạc đẳng 。 能伏諸惑故修此四功不唐捐。 năng phục chư hoặc cố tu thử tứ công bất đường quyên 。 於定蘊中說四行相六何令等。具如前說。 ư định uẩn trung thuyết tứ hành tướng lục hà lệnh đẳng 。cụ như tiền thuyết 。 言如是思惟入某等至者。此言若就等無間緣。慈等應無無間生理。 ngôn như thị tư duy nhập mỗ đẳng chí giả 。thử ngôn nhược/nhã tựu đẳng vô gian duyên 。từ đẳng ưng vô Vô gián sanh lý 。 別別思惟所引起故。若俱生者入言相違。 biệt biệt tư tánh sở dẫn khởi cố 。nhược/nhã câu sanh giả nhập ngôn tướng vi 。 初業位中別加行引。至成滿位亦有俱生。 sơ nghiệp vị trung biệt gia hạnh/hành/hàng dẫn 。chí thành mãn vị diệc hữu câu sanh 。 定蘊就初說入無過。且慈無量願得何樂。 định uẩn tựu sơ thuyết nhập vô quá 。thả từ vô lượng nguyện đắc hà lạc/nhạc 。 有說願得第三定樂。諸受樂中此最勝故。 hữu thuyết nguyện đắc đệ tam định lạc/nhạc 。chư thọ/thụ lạc/nhạc trung thử tối thắng cố 。 若自未證由聞故知。有說願得涅槃妙樂。 nhược/nhã tự vị chứng do văn cố tri 。hữu thuyết nguyện đắc Niết Bàn diệu lạc/nhạc 。 於諸樂中此最勝故。有說願得阿羅漢樂。 ư chư lạc trung thử tối thắng cố 。hữu thuyết nguyện đắc A-la-hán lạc/nhạc 。 此已解脫諸煩惱故。初修業者未證此樂。 thử dĩ giải thoát chư phiền não cố 。sơ tu nghiệp giả vị chứng thử lạc/nhạc 。 未現證故不能運心。但緣己身隨所證樂。及他所證現可知者。 vị hiện chứng cố bất năng vận tâm 。đãn duyên kỷ thân tùy sở chứng lạc/nhạc 。cập tha sở chứng hiện khả tri giả 。 願諸有情同證此樂。故但緣現如理所生。 nguyện chư hữu tình đồng chứng thử lạc/nhạc 。cố đãn duyên hiện như lý sở sanh 。 無染污樂願他同受。若於所受已捨苾芻。 vô nhiễm ô lạc/nhạc nguyện tha đồng thọ/thụ 。nhược/nhã ư sở thọ dĩ xả Bí-sô 。 設未獲得真實對治。亦處空閑受遠離樂。 thiết vị hoạch đắc chân thật đối trì 。diệc xứ/xử không nhàn thọ/thụ viễn ly lạc/nhạc 。 力能映奪天帝等喜。 lực năng ánh đoạt Thiên đế đẳng hỉ 。 如五樂等伽他中說又住遠離勤修善者。定有善得念念恒流。 như ngũ lạc/nhạc đẳng già tha trung thuyết hựu trụ/trú viễn ly cần tu thiện giả 。định hữu thiện đắc niệm niệm hằng lưu 。 如大海水遍滿相續。喜輕安樂由此引生。 như đại hải thủy biến mãn tướng tục 。hỉ khinh an lạc/nhạc do thử dẫn sanh 。 以無悋心緣如是樂。願諸含識一切同受。 dĩ vô lẫn tâm duyên như thị lạc/nhạc 。nguyện chư hàm thức nhất thiết đồng thọ/thụ 。 有餘受勝學無學樂。如何觀劣以授於他。不於當來還招劣果。 hữu dư thọ/thụ thắng học vô học lạc/nhạc 。như hà quán liệt dĩ thọ/thụ ư tha 。bất ư đương lai hoàn chiêu liệt quả 。 若謂不欲以此與勝。便違遍緣有情為境。 nhược/nhã vị bất dục dĩ thử dữ thắng 。tiện vi biến duyên hữu tình vi/vì/vị cảnh 。 但由無悋福資所依。實不能令他得樂故。 đãn do vô lẫn phước tư sở y 。thật bất năng lệnh tha đắc lạc/nhạc cố 。 如有貧者以己所受麁弊資具。 như hữu bần giả dĩ kỷ sở thọ thô tệ tư cụ 。 召施富人雖諸富人不求此惠。而彼施者亦無有失。 triệu thí phú nhân tuy chư phú nhân bất cầu thử huệ 。nhi bỉ thí giả diệc vô hữu thất 。 表自敬心無所悋故。此亦如是故無有失。 biểu tự kính tâm vô sở lẫn cố 。thử diệc như thị cố vô hữu thất 。 如於良田殖一細種。後所得果多而復大。 như ư lương điền thực nhất tế chủng 。hậu sở đắc quả đa nhi phục Đại 。 如半核娑諸瓜瓠等。故非觀劣以授於他。 như bán hạch sa chư qua hồ đẳng 。cố phi quán liệt dĩ thọ/thụ ư tha 。 便於當來還招劣果。皆緣欲界有情為境。能治緣彼瞋等障故。 tiện ư đương lai hoàn chiêu liệt quả 。giai duyên dục giới hữu tình vi/vì/vị cảnh 。năng trì duyên bỉ sân đẳng chướng cố 。 謂於欲界有怨親中。三聚有情能生瞋等。 vị ư dục giới hữu oán thân trung 。tam tụ hữu tình năng sanh sân đẳng 。 於中有捨怨親等相。便能伏除瞋等煩惱。 ư trung hữu xả oán thân đẳng tướng 。tiện năng phục trừ sân đẳng phiền não 。 是故此境唯欲有情。必不能緣色無色界。 thị cố thử cảnh duy dục hữu tình 。tất bất năng duyên sắc vô sắc giới 。 大悲體是無癡善根。由此力能通緣三界。 đại bi thể thị vô si thiện căn 。do thử lực năng thông duyên tam giới 。 若四無量唯緣有情。何故經言。思一方等此由勝解。 nhược/nhã tứ vô lượng duy duyên hữu tình 。hà cố Kinh ngôn 。tư nhất phương đẳng thử do thắng giải 。 總緣器中一切有情故無有失。 tổng duyên khí trung nhất thiết hữu tình cố vô hữu thất 。 此四通在欲色界繫。 thử tứ thông tại dục sắc giới hệ 。 以契經說無量能招梵釋輪王殊勝果故。品類足論依修所成。 dĩ khế Kinh thuyết vô lượng năng chiêu phạm thích luân Vương thù thắng quả cố 。phẩm loại túc luận y tu sở thành 。 說七智知色界修斷。及彼遍行隨眠隨增。有餘師言。 thuyết thất trí tri sắc giới tu đoạn 。cập bỉ biến hạnh/hành/hàng tùy miên tùy tăng 。hữu dư sư ngôn 。 此四無量加行通欲本唯色界。此四無量依地別者。 thử tứ vô lượng gia hạnh/hành/hàng thông dục bổn duy sắc giới 。thử tứ vô lượng y địa biệt giả 。 若喜即喜受唯是修所成。彼應說喜唯初二定。 nhược/nhã hỉ tức hỉ thọ duy thị tu sở thành 。bỉ ưng thuyết hỉ duy sơ nhị định 。 以於餘地無喜根故。 dĩ ư dư địa vô hỉ căn cố 。 若喜異喜受亦通思所成。彼應說喜通依七地。與樂捨受亦相應故。 nhược/nhã hỉ dị hỉ thọ diệc thông tư sở thành 。bỉ ưng thuyết hỉ thông y thất địa 。dữ lạc/nhạc xả thọ diệc tướng ứng cố 。 有餘說。喜唯喜受俱。彼則應言喜通三地。 hữu dư thuyết 。hỉ duy hỉ thọ câu 。bỉ tức ưng ngôn hỉ thông tam địa 。 或應如頌唯二非餘。慈悲捨三通依六地。 hoặc ưng như tụng duy nhị phi dư 。từ bi xả tam thông y lục địa 。 謂四靜慮未至中間。或有欲令唯依五地。 vị tứ tĩnh lự vị chí trung gian 。hoặc hữu dục lệnh duy y ngũ địa 。 謂除未至是容豫德。已離欲者方能起故。 vị trừ vị chí thị dung dự đức 。dĩ ly dục giả phương năng khởi cố 。 有說此四唯欲及初得無量名。餘地不爾。 hữu thuyết thử tứ duy dục cập sơ đắc vô lượng danh 。dư địa bất nhĩ 。 經說無量名梵住故。又說修無量生梵世故。 Kinh thuyết vô lượng danh phạm trụ/trú cố 。hựu thuyết tu vô lượng sanh phạm thế cố 。 又說招梵釋輪王果故。有說隨應通依十地。 hựu thuyết chiêu phạm thích luân Vương quả cố 。hữu thuyết tùy ưng thông y Thập Địa 。 謂欲四本近分中間。若悲亦依下三靜慮。 vị dục tứ bổn cận phần trung gian 。nhược/nhã bi diệc y hạ tam tĩnh lự 。 如何得與喜樂相應。悲緣苦有情慼行相轉故。 như hà đắc dữ thiện lạc tướng ứng 。bi duyên khổ hữu tình Thích hành tướng chuyển cố 。 此如無漏厭作意生。是故通依下三靜慮。 thử như vô lậu yếm tác ý sanh 。thị cố thông y hạ tam tĩnh lự 。 彼真實作意能順生欣。喜樂相應可無有過。 bỉ chân thật tác ý năng thuận sanh hân 。thiện lạc tướng ứng khả vô hữu quá/qua 。 此勝解作意不順生欣。如何可言與彼相似。 thử thắng giải tác ý bất thuận sanh hân 。như hà khả ngôn dữ bỉ tương tự 。 疑是慼性不順生欣。如何許疑喜樂俱起。 nghi thị Thích tánh bất thuận sanh hân 。như hà hứa nghi thiện lạc câu khởi 。 勝解作意應與彼同。然此於欣極相隨順。力能引生真作意故。 thắng giải tác ý ưng dữ bỉ đồng 。nhiên thử ư hân cực tướng tùy thuận 。lực năng dẫn sanh chân tác ý cố 。 疑則不爾極違真故。彼尚相應此寧不許。 nghi tức bất nhĩ cực vi chân cố 。bỉ thượng tướng ứng thử ninh bất hứa 。 此勝解作意理應違欣。有歡慼處中行相別故。 thử thắng giải tác ý lý ưng vi hân 。hữu hoan Thích xứ trung hành tướng biệt cố 。 悲既慼行相轉應非喜樂相應。 bi ký Thích hành tướng chuyển ưng phi thiện lạc tướng ứng 。 勿二行相俱時轉故。若爾應不許與捨受相應。 vật nhị hành tướng câu thời chuyển cố 。nhược nhĩ ưng bất hứa dữ xả thọ tướng ứng 。 捨受處中行相轉故。既非不許捨受相應。 xả thọ xứ trung hành tướng chuyển cố 。ký phi bất hứa xả thọ tướng ứng 。 與喜樂俱理定應許。勿全不與受相應故。 dữ thiện lạc câu lý định ưng hứa 。vật toàn bất dữ thọ/thụ tướng ứng cố 。 雖言此四能治瞋等。而不能斷諸煩惱。 tuy ngôn thử tứ năng trì sân đẳng 。nhi bất năng đoạn chư phiền não 。 得勝解作意相應起故。真實作意方能斷惑。又此唯緣有情境故。 đắc thắng giải tác ý tướng ứng khởi cố 。chân thật tác ý phương năng đoạn hoặc 。hựu thử duy duyên hữu tình cảnh cố 。 緣法作意方能斷惑。又此唯緣現在境故。 duyên pháp tác ý phương năng đoạn hoặc 。hựu thử duy duyên hiện tại cảnh cố 。 通緣三世或緣非世方能斷惑。 thông duyên tam thế hoặc duyên phi thế phương năng đoạn hoặc 。 又解脫道此可得故。要無間道方能斷惑。有作是說。 hựu giải thoát đạo thử khả đắc cố 。yếu vô gian đạo phương năng đoạn hoặc 。hữu tác thị thuyết 。 有漏根本靜慮攝故。此因有失。不應說三依六地故。 hữu lậu căn bản tĩnh lự nhiếp cố 。thử nhân hữu thất 。bất ưng thuyết tam y lục địa cố 。 未至中間此應無故。經何故說此斷瞋等。 vị chí trung gian thử ưng vô cố 。Kinh hà cố thuyết thử đoạn sân đẳng 。 亦不相違。斷有二故。或由此力引斷道故。 diệc bất tướng vi 。đoạn hữu nhị cố 。hoặc do thử lực dẫn đoạn đạo cố 。 謂伏瞋等引斷道生。是故經中說斷瞋等。 vị phục sân đẳng dẫn đoạn đạo sanh 。thị cố Kinh trung thuyết đoạn sân đẳng 。 若爾何故契經中說。由善修慈住不還果。 nhược nhĩ hà cố khế Kinh trung thuyết 。do thiện tu từ trụ/trú bất hoàn quả 。 此中聖道以慈名說。如於餘處說想名等。 thử trung Thánh đạo dĩ từ danh thuyết 。như ư dư xứ thuyết tưởng danh đẳng 。 或依聖者先得慈心。後數修行得離欲說。 hoặc y Thánh Giả tiên đắc từ tâm 。hậu số tu hành đắc ly dục thuyết 。 或依為得修所成慈。精進修行得離欲說。 hoặc y vi/vì/vị đắc tu sở thành từ 。tinh tấn tu hành đắc ly dục thuyết 。 有說此四依欲色身。無色不緣怨親等故。修此必應先緣彼故。 hữu thuyết thử tứ y dục sắc thân 。vô sắc bất duyên oán thân đẳng cố 。tu thử tất ưng tiên duyên bỉ cố 。 如實義者。唯依欲身於欲界中唯人能起。 như thật nghĩa giả 。duy y dục thân ư dục giới trung duy nhân năng khởi 。 若喜非喜受成一必具四。 nhược/nhã hỉ phi hỉ thọ thành nhất tất cụ tứ 。 若喜即喜受成一定成三。生第三定等唯不成喜故。 nhược/nhã hỉ tức hỉ thọ thành nhất định thành tam 。sanh đệ tam định đẳng duy bất thành hỉ cố 。 依何義故契經中說。修四無量慈極至遍淨。 y hà nghĩa cố khế Kinh trung thuyết 。tu tứ vô lượng từ cực chí Biến tịnh 。 悲極至空無邊處。喜極至識無邊處。捨極至無所有處。 bi cực chí không vô biên xứ 。hỉ cực chí thức vô biên xứ 。xả cực chí vô sở hữu xứ 。 云何色界法能招無色果。又四靜慮無不有慈。 vân hà sắc giới Pháp năng chiêu vô sắc quả 。hựu tứ tĩnh lự vô bất hữu từ 。 何緣修慈唯極遍淨。有餘於此倦於思尋。 hà duyên tu từ duy cực Biến tịnh 。hữu dư ư thử quyện ư tư tầm 。 仰推慈尊當解此義。傳聞具壽迦多衍尼子。 ngưỡng thôi từ tôn đương giải thử nghĩa 。truyền văn cụ thọ Ca đa diễn ni tử 。 曾以此義問設摩達多。彼尊尋思便入寂定。 tằng dĩ thử nghĩa vấn thiết ma đạt đa 。bỉ tôn tầm tư tiện nhập tịch định 。 至明清旦欲為解釋。時衍尼子復入寂定。 chí minh thanh đán dục vi/vì/vị giải thích 。thời diễn ni tử phục nhập tịch định 。 時未會遇各般涅槃。由此迄今無能釋者。 thời vị hội ngộ các Bát Niết Bàn 。do thử hất kim vô năng thích giả 。 毘婆沙者作是釋言。應知此經依相似說。 tỳ bà sa giả tác thị thích ngôn 。ứng tri thử Kinh y tương tự thuyết 。 謂樂受法與慈相似。慈作與樂行相轉故樂至遍淨。 vị lạc thọ Pháp dữ từ tương tự 。từ tác dữ lạc/nhạc hành tướng chuyển cố lạc/nhạc chí Biến tịnh 。 上地皆無故說修慈極於遍淨。 thượng địa giai vô cố thuyết tu từ cực ư Biến tịnh 。 求離苦法與悲相似。悲作拔苦行相轉故。 cầu ly khổ Pháp dữ bi tương tự 。bi tác bạt khổ hạnh tướng chuyển cố 。 色身能作麁苦生因。有身便有斷首等故。 sắc thân năng tác thô khổ sanh nhân 。hữu thân tiện hữu đoạn thủ đẳng cố 。 空處近分厭離色身。故說修悲極於空處。輕安樂法與喜相似。 không xứ cận phần yếm ly sắc thân 。cố thuyết tu bi cực ư không xứ 。khinh an lạc/nhạc Pháp dữ hỉ tương tự 。 喜作安樂行相轉故。識無邊處輕安樂增。 hỉ tác an lạc hành tướng chuyển cố 。thức vô biên xứ khinh an lạc/nhạc tăng 。 緣自無邊識為門故。無邊識相極增安樂。 duyên tự vô biên thức vi/vì/vị môn cố 。vô biên thức tướng cực tăng an lạc 。 故說修喜極於識處。能棄捨法與捨相似。 cố thuyết tu hỉ cực ư thức xứ/xử 。năng khí xả Pháp dữ xả tương tự 。 捨作棄捨行相轉故。無所有處由近分中。 xả tác khí xả hành tướng chuyển cố 。vô sở hữu xứ do cận phần trung 。 棄捨無邊行相成滿。是故說修捨極無所有處。 khí xả vô biên hành tướng thành mãn 。thị cố thuyết tu xả cực vô sở hữu xứ 。 有言此經依相順說。謂從慈定起欣等流順第三定。 hữu ngôn thử Kinh y tướng thuận thuyết 。vị tùng từ định khởi hân đẳng lưu thuận đệ tam định 。 從第三定起欲等流。亦順慈定如是乃至。 tùng đệ tam định khởi dục đẳng lưu 。diệc thuận từ định như thị nãi chí 。 捨無所有起欲等流展轉相順。 xả vô sở hữu khởi dục đẳng lưu triển chuyển tướng thuận 。 此不顯理但有虛言。或應於中更求深趣。 thử bất hiển lý đãn hữu hư ngôn 。hoặc ưng ư trung cánh cầu thâm thú 。 有言此經就意樂說。謂樂慈者樂第三定。 hữu ngôn thử Kinh tựu ý lạc thuyết 。vị lạc/nhạc từ giả lạc/nhạc đệ tam định 。 乃至樂捨者樂無所有處。此亦無理由何證知。 nãi chí lạc/nhạc xả giả lạc/nhạc vô sở hữu xứ 。thử diệc vô lý do hà chứng tri 。 是故應如前釋為善。初欲引起四無量時。 thị cố ưng như tiền thích vi/vì/vị thiện 。sơ dục dẫn khởi tứ vô lượng thời 。 先於有情分為三品。所謂親友處中怨讎。三各分三謂上中下。 tiên ư hữu tình phần vi/vì/vị tam phẩm 。sở vị thân hữu xứ trung oán thù 。tam các phần tam vị thượng trung hạ 。 上親友者。謂生法身賴彼重恩捨便難住。 thượng thân hữu giả 。vị sanh pháp thân lại bỉ trọng ân xả tiện nạn/nan trụ/trú 。 中親友者。謂財法交極相親愛。下親友者。 trung thân hữu giả 。vị tài Pháp giao cực tướng thân ái 。hạ thân hữu giả 。 謂唯財交亦相親愛。上處中者。 vị duy tài giao diệc tướng thân ái 。thượng xứ trung giả 。 謂於自昔曾不見聞。中處中者。謂雖見聞而不交往。 vị ư tự tích tằng bất kiến văn 。trung xứ trung giả 。vị tuy kiến văn nhi bất giao vãng 。 下處中者。謂雖交往而離恩怨。上怨讎者。 hạ xứ trung giả 。vị tuy giao vãng nhi ly ân oán 。thượng oán thù giả 。 謂奪名譽命及親友。中怨讎者。謂奪己身命緣資具。 vị đoạt danh dự mạng cập thân hữu 。trung oán thù giả 。vị đoạt kỷ thân mạng duyên tư cụ 。 下怨讎者。謂奪親友命緣資具。於諸有情。 hạ oán thù giả 。vị đoạt thân hữu mạng duyên tư cụ 。ư chư hữu tình 。 分品別已。初修慈者。 phần phẩm biệt dĩ 。sơ tu từ giả 。 先於上親發起清淨與樂勝解。若由無始數習所成。 tiên ư thượng thân phát khởi thanh tịnh dữ lạc/nhạc thắng giải 。nhược/nhã do vô thủy sổ tập sở thành 。 惡阿世耶令心剛強。少遭逼惱便懷深恨。緣此還息與樂勝解。 ác A-thế-da lệnh tâm cương cưỡng 。thiểu tao bức não tiện hoài thâm hận 。duyên thử hoàn tức dữ lạc/nhạc thắng giải 。 復應策勵思其重恩。於彼復生與樂意樂。 phục ưng sách lệ tư kỳ trọng ân 。ư bỉ phục sanh dữ lạc/nhạc ý lạc 。 數習力故恨意永亡。 sổ tập lực cố hận ý vĩnh vong 。 與樂勝解相續無替此既成已。於中下親亦漸次修如是勝解。 dữ lạc/nhạc thắng giải tướng tục vô thế thử ký thành dĩ 。ư trung hạ thân diệc tiệm thứ tu như thị thắng giải 。 於親三品既得等心。次總於處中下中上怨所。 ư thân tam phẩm ký đắc đẳng tâm 。thứ tổng ư xứ trung hạ trung thượng oán sở 。 漸次修習與樂意樂。乃至最後於上怨親。 tiệm thứ tu tập dữ lạc/nhạc ý lạc 。nãi chí tối hậu ư thượng oán thân 。 得平等心都無昇降。齊此名曰修慈成滿。 đắc bình đẳng tâm đô vô thăng hàng 。tề thử danh viết tu từ thành mãn 。 修悲及喜例此應說。謂觀三苦遍逼有情。 tu bi cập hỉ lệ thử ưng thuyết 。vị quán tam khổ biến bức hữu tình 。 不應於中復加以苦。但應如已勤加濟拔。 bất ưng ư trung phục gia dĩ khổ 。đãn ưng như dĩ cần gia tế bạt 。 漸次修習欲濟拔心。乃至怨親等無昇降。 tiệm thứ tu tập dục tế bạt tâm 。nãi chí oán thân đẳng vô thăng hàng 。 齊此名曰修悲成滿想。諸有情得樂離苦。 tề thử danh viết tu bi thành mãn tưởng 。chư hữu tình đắc lạc/nhạc ly khổ 。 深生欣慰如己無差。齊此名曰修喜成滿。初修捨者。 thâm sanh hân úy như kỷ vô sái 。tề thử danh viết tu hỉ thành mãn 。sơ tu xả giả 。 先捨處中非先捨怨親恚愛難捨故。 tiên xả xứ trung phi tiên xả oán thân nhuế/khuể ái nạn/nan xả cố 。 又處中品順捨力增於中如前。 hựu xứ trung phẩm thuận xả lực tăng ư trung như tiền 。 先捨上品次捨中下及與怨親。從下至中從中至上。 tiên xả thượng phẩm thứ xả trung hạ cập dữ oán thân 。tòng hạ chí trung tùng trung chí thượng 。 先捨怨者以親難捨故。如契經說。貪難斷非瞋如是漸次修習。 tiên xả oán giả dĩ thân nạn/nan xả cố 。như khế Kinh thuyết 。tham nạn/nan đoạn phi sân như thị tiệm thứ tu tập 。 於捨至上親友等上處中。普於有情捨差別相。 ư xả chí thượng thân hữu đẳng thượng xứ trung 。phổ ư hữu tình xả sái biệt tướng 。 齊此名曰修捨成滿。若於有情樂求功德。 tề thử danh viết tu xả thành mãn 。nhược/nhã ư hữu tình lạc/nhạc cầu công đức 。 彼於慈等能速修成。非於有情樂求過者。 bỉ ư từ đẳng năng tốc tu thành 。phi ư hữu tình lạc/nhạc cầu quá/qua giả 。 以斷善者有德可錄。麟喻獨覺有失可取。 dĩ đoạn thiện giả hữu đức khả lục 。lân dụ độc giác hữu thất khả thủ 。 先福罪果現可見故。 tiên phước tội quả hiện khả kiến cố 。 說一切有部順正理論卷第七十九 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ thất thập cửu ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:40:02 2008 ============================================================